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诗词中和统字意义相同的字

msyz888手机版 时间:2020-10-13 18:00:44

古诗词中和“思”相同意思的字有哪些?

念 、感 、想 、怀、忆、惦、顾、叹 、意、记1、念拼音: [niàn] 部首:心部 笔画:8 五笔:WYNN释义:1.惦记,常常想:惦~。

怀~。

~头(思想、想法)。

悼~。

~旧。

~物。

2.心中的打算,想法,看法:意~。

杂~。

信~。

2 、感 拼音: [gǎn] 部首:心部 笔画:13 五笔:DGKN释义:1.觉出:~触。

~觉。

~性。

~知(客观事物通过感觉器官在人脑中的直接反映)。

~官。

2.使在意识、情绪上起反应;因受刺激而引起的心理上的变化:~动。

~想。

反~。

好~。

情~。

敏~。

~染。

~召。

~慨。

~喟。

~叹。

自豪~。

~人肺腑。

百~交集。

3.对人家的好意表示谢意:~谢。

~恩。

~激。

~愧。

3、想拼音: [xiǎng] 部首:心部 笔画:13 五笔:SHNU释义:1.动脑筋,思索:感~。

思~。

~法。

~象(配置组合而创造出新形象的心理过程)。

~入非非。

异~天开。

幻~。

2.推测,认为:~必。

4 、怀拼音: [huái] 部首:忄部 笔画:7 五笔:NGIY释义:1.思念,想念:~念。

~旧。

~乡。

~古。

缅~。

2.包藏:~胎。

心~鬼胎。

胸~壮志。

~瑾握瑜。

~才不遇。

3.胸前:~抱。

抱在~里。

5、忆拼音: [yì] 部首:忄部 笔画:4 五笔:NNN释义:1.回想,想念:回~。

追~。

~苦思甜。

2.记得,记住:记~。

记~犹新。

6、惦拼音: [diàn] 笔划: 11 部首: 忄 笔画数:11; 部首:忄;释义 : 惦diàn 记挂:惦念。

惦记。

惦挂。

老惦着工作。

7、顾拼音: [gù] 部首:页部 笔画:10 五笔:DBDM释义:1.回头看,泛指看:~眄。

~名思义。

回~。

2.照管,注意:~及。

~忌。

~虑。

~念。

~恤。

~全。

~问。

~惜。

兼~。

8、叹 拼音: [tàn] 部首:口部 笔画:5 五笔:KCY释义:1.因忧闷悲痛而呼出长气:~气。

~息。

悲~。

~惋。

长吁短~。

2.因高兴、兴奋、激动而发出长声:~赏。

~服。

赞~。

9、 意拼音: [yì] 部首:心部 笔画:13 五笔:UJNU释义:1.心思:~思。

~见。

~义。

~味。

~念。

~志(为了达到既定目的而自觉努力的心理状态)。

注~。

同~。

~在笔先。

~在言外。

2.心愿。

10、记拼音: [jì] 部首:讠部 笔画:5 五笔:YNN释义:1.把印象保持在脑子里:~忆。

~取。

~性。

博闻强~。

2.把事物写下来:~录。

~功。

~者。

3.记载事物的书册或文字:游~。

日~。

谈谈中国古典诗词的中和之美

讲“中和之美",首先得从“中和”这一范畴说起。

“中和”,由“中"、“和”两字组成词组,“中",《说文解字》云:“中,内也,从口l,上下通也。

”段玉裁《注》日:“然则中者,别于外之辞也,别于偏之辞也,亦合宜之辞也。

”《中庸》谓:“中者,不偏不倚,无过不及之名。

”王阳明在《传习录》中谈到“中”这一范畴时说:“此须自心体认出来。

非言语所能喻。

中只是天理。

日,何为天理?日,去得人欲,便识天理。

日,天理何以谓之中?日,无所偏倚。

"陆象山说:“中之为德,言其无适而不宜也。

”可见“中"之涵义,是与两端相对而言的。

从道德上说,“中",就是公正、而合乎天理人情之正道;从方法上说,“中"指一种不偏不倚、恰到好处的状态;从行为上说则是合理、合宜、恰如其分。

总之,“中”可以看作是一种为人处世的标准。

“和”,《说文解字》中的解释为:“和",相应也。

《广雅》日:“和,谐也”。

《辞源》中解释“和”有和顺、和谐之意。

“和''这一范畴早在西周末年就已出现。

据《国语·郑语》记载:“夫和实生物,同则不继。

以他平他谓之和,故能丰长而物归之。

若以同裨同,尽乃弃矣。

”把“和”与“同"加以区分。

所谓“和"就是性质不同的东西结合在一起。

后来齐国的晏婴又进一步对“和"之涵义加以解释,据《左传》召公二十年记载:“公日唯据与我和夫?晏子对日‘据亦同也,焉得为和。

’公日:‘和与同异乎?’对日:‘异和如羹焉。

水火醯醢盐梅,以烹鱼肉,焯之以薪。

’宰夫和之,齐之以味……声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,以相成也。

清浊、小大、短长,急徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周疏,以相济也。

” 由此看来,“和”与“同”的不同之处在于:“同”是多件相同事物的相加,事物不会得到质的飞跃,而“和"则是强调不同事物的有机组合与统一,与多件相同事物的相加及不同事物的简单拼合是有很大分别的。

因为它是在保证各样事物同步发展的同时,加强它们之间的和谐统一性,不会造成此消彼长的局面。

儒家学派继承了春秋时期的“和"之思想。

孔子说:“礼之用,和为贵。

"叶朗在《中国美学史大纲》中讲:“孔子的整个美学就是强调‘和’。

"《论语·子路》:“君子和而不同,小人同而不和。

”君子尚义,所以有不同,小人尚利,安得而和。

“和则固无乖戾之心,只以无乖戾之心为和,恐亦未尽。

若无中正之气,专以无乖戾为心,亦与阿比之意相邻……中正而无乖戾,然后为和。

”固实际上,孔子判定入的德行,很大程度上取决于是否合于“和”的标准。

老子也讲“和”。

老子讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和”,“音声相和”,都是讲阴阳、矛盾双方对立中的统一,达到和谐的程度。

这与儒家所讲之“和"有所不同。

在这里,老子所讲之“和"应该有四层含义:“和”,和谐,阴阳矛盾双方对立中的统一,促成一个多样性的统一体或对立面的和合体;其二,“和",调和,不同的因素协调、和解,用之维系着事物从内到外的有序运转:其三,“和",则是此后本文将要涉及的“中和”之说,正是强调“适度”、“中节”,也是讲求“以他平他"的制衡功效;四,便是“和合”之意,即:“天人合一”、“阴阳有序''之意,是矛盾双方此消彼长的变异,是矛盾双方运动转化的目标与归宿,既相反又相成,既相竞亦相用的结果,是矛盾双方合而归一的新的结果。

在先秦典籍中,“中”主要有三层含义:一是指中间、中等、两者之间;二是指适宜、合适、恰到好处、符合一定的标准;三是指人心、内心,泛指人的内在精神世界。

而“和",也有着四个最基本的特征:一是整体中的平衡,二是差异中的协调,三是纷繁中的有序,四是多样性的统一。

在中国文化体系中,“中”与“和"是密切关联的。

“尚中贵和”的思想是中华文化中的精髓所在,其精妙之处就在于通过“用中”、“执两”来达到和谐之目的。

这样看来,可以把“中”当做手段与方法,“和”则为目的,也是衡量“中"之标准所在。

“中”、“和"二字的内涵源远流长,但二者首次结合却是在《中庸》里。

“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。

中也着,天下之本也;和也者,天下之达道也。

致中和,天地位焉,万物育焉。

"《中庸》中谈到的中和思想,是针对人的情感来说的,喜怒哀乐未表现于外就是“中”,将感情抒发而符合一定的礼数,就称之为“和",假如能够保持住“中和"的态势,则会社会秩序井然,万事万物得以兴旺发展。

从抒发感情的角度来说,儒家所倡导的“中和''观反对极其极端的情绪,而是更为提倡一种含蓄的,有节制的感情抒发。

道家之中和侧重于人与自然的关系上,顺应自然之发展,求得人与自然的和谐统一。

儒家讲“中和”,是“中庸"的一个分支范畴。

“仁"作为儒家学说的重要内容,以“仁义"之心去爱人,“推己及人”以成“仁”,是儒家思想追求的总的目标;而“礼”,则是儒家规范各种思想、行为的手段。

作为儒家学术的核心,“仁”包容了众多道...

唐代有哪些文化遗产

盛唐世界称雄,文化比肩政经。

丝织三彩铜器,商贾云集两京。

天文令瓒一行,算经淳风孝通。

地理吉甫杜佑,药学思邈为圣。

雕版印书兴起,道佛两教风行。

哲史不乏名作,雕绘敦煌遗风。

诗词李杜白温,古文韩柳运动。

书法乐舞传世,交流两出名僧。

希望对你有帮助1.唐代商业:唐代的中国是世界上最强大的国家,长安城是世界上最大的国际性大都市,占地面积为841平方公里,人口约100万,其中常住国外人口就有5万,此外东都洛阳、扬州、广州等城市也非常繁荣。

由于政治开明、经济繁荣、国力昌盛,唐朝与世界上近百个国家和地区有着政治、经济和文化交流,吸引着来自世界各地的商贾。

唐代对外出口的商品主要包括唐三彩、丝绸、铜器、工艺品等。

唐三彩早在唐初就输出国外,深受异国人民的喜爱。

这种多色釉的陶器以它斑斓釉彩,鲜丽明亮的光泽,优美精湛的造型著称于世,是我国古代陶器中一颗璀灿的明珠。

唐代出口丝织品就有绫、罗、绸、缎、锦、绮、纱、绢、纶、缣、帛等,种类繁多。

丝路自汉代发展到唐代时出现了极盛高潮。

当时和唐代以西各国,有横跨欧、亚北部的东罗马,占有整个西亚的波斯,还有后来兴起的大食倭马亚王朝(公元661--750年),它们都注重于对外陆路交通的开拓,极力加强和中国的政治、经济联系。

陆上丝路到了唐代中期随着安史之乱爆发而衰落。

但海上丝路的兴起而且繁荣,唐朝国力强盛,在广州设市舶使,掌管对外贸易,开创了历史上长达千余年的市舶制度,开辟了“广州通海夷道”(从广州到大食国)的贸易航线,出现了“大舶参天万舶争先”的图景,外国商人来广州多的年份达10万人。

2.唐代天文学:唐代杰出的天文学家一行(683年~727年)本姓张名遂,魏州昌乐(河南南乐)人。

724年(开元十二年),跟一行和尚同时的一位工程技术专家梁令瓒和工匠们一起,创造了一架黄道游仪,用来观测日、月的位置和运动情况。

一行通过观察,发现了恒星位置移动的现象。

这比英国天文学家哈雷在1718年提出恒星自行的观点早了将近一千年。

724年,一行还倡议在全国二十四个地方测量北极高度和冬夏至日和春秋分日的日影长度,并设计了一种叫做复矩图的仪器,用来测量北极高度。

一行从这次测量中算出南北两地相差三百五十一里八十步(合现在129.22公里),北极高度相差一度。

这个数据就是地球子午线(经度)一度的长度。

它与现代测量子午线的长度111.2公里相比,虽然还有较大的误差,但这种用科学方法实测子午线的工作在世界上还是第一次。

一行从725年开始修制新历,到727年(开元十五年)完成,取名《大衍历》。

这部历法系统周密,结构合理,比较符合天文实际,是当时的先进历法。

后来的历法家几乎都是按照它的结构来编写历法的,直到明朝末年吸收西洋历法后才有所改变,可见其影响之深远。

《大衍历》中建立了不等距的内插公式是一行数学方面的贡献。

3.唐代数学:王孝通生卒年不详,武德九年(626)时曾任通直郎太史丞,并参加修改历法工作。

王孝通的数学专著是《缉古算经》,为十书之一。

在《缉古算经》中,解决了大规模土方工程中提出的三次方程求正根的问题。

李淳风(602年年~670年)曾奉旨注解古算经十书。

十部算经是指:《周髀》《九章算术》《海岛算经》《张邱建算经》《五经算术》等,他为整理和保存我国古代的算学文献发挥了巨大作用,李约瑟博士称他为“整个中国历史上最伟大的数学著作注释家”,他还著有世界最早的气象学专著《乙已占》,他与袁天罡的《推背图》以其预言的准确而著称于世。

4.唐代地理学:李吉甫(758年~814年)所著《元和郡县图志》,是一部历史地理专著,全书四十卷。

它记述了各郡县的户口、物产、山川古迹、地理沿革等内容,是研究唐代历史和地理的重要著作。

原书各镇篇首的地图在宋朝时已经遗失,因此,后人又称之为《元和郡县志》。

李吉甫关注的地理重点是“丘壤山川,攻守利害”,意义在于“佐明王扼天下之吭,制群生之命”。

杜佑(公元734-812年),著名的政治家、史学家、财政学家、地理学家,曾任宰相。

撰成二百卷的巨著《通典》,为典章制度专史的先河。

此外还撰有《理道要诀》一书,系《通典》的要义,杜佑认为地理的重要在于“辨区域,徵因革,知要害,察风土”。

由此我们看到,唐人的地理思想就是强调实用性、强调地志要记载关涉国计民生的有用内容。

5.唐代建筑学:唐代土木结构的建筑已经达到相当成熟的阶段。

当时首都长安城就是一个规模宏伟、世界上仅有的建筑群。

据近年考古工作者的实测,长安城南北长8651米,东西宽9721米,周长36.7公里,面积达84平方公里。

城内有太极宫、大明宫、兴庆宫三个宫殿区,建有雄伟的宫殿和亭台楼阁;宗庙社稷、官衙廨署布列在皇城之内,街道宽阔挺直,里坊整齐划一,宗教寺院、公卿官员府第林立,组成了这座宏伟壮观的大都城。

长安城的建筑设计对国内外的城市建设有着直接的影响,当时国内各州城和日本国的都城建设皆竞相仿效。

现存的唐代殿堂建筑有山西省五台县境内的南禅寺大殿和佛光寺东大殿,它们是国内目前仅存的两座木结构...

求陆游《跋东坡七夕词后》全文

宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的巨钻,历来与唐诗并称双绝,都代表一代 文学之胜。

唐诗的兴盛和发展,达到了古代诗歌史上的巅峰。

词萌芽于隋唐之际,兴于晚唐 五代而极盛于宋。

广义来说,词本属诗之一体,然逐渐与传统诗歌分庭抗礼,经宋代 无数词人于此倾注深情,寄托豪兴,驰骋才华,精心琢磨,创作出大量晶莹、灿烂、 温润、磊落,反映时代精神风貌而且具有不同于传统诗歌艺术魅力的瑰宝,遂与唐诗 如峰并峙,各有千秋。

近代学者王国维《人间词话》说:“词之为体,要眇宜修,能言诗之所不能言, 而不能尽言诗之所能方。

诗之境阔,词之言长。

”这里比较诗词体制的短长,也是对 唐宋之诗与词进行比较,抓住关键,颇具特识,当然也不可能将两者特征全部概括。

下面拟就词体的特殊性与审美价值、宋词的基本风貌作浮光掠影的介绍,附述一些有 关词的常识,以供读者参考。

一、曲子词与长短句 词初名曲、曲子、曲子词。

简称“词”,又名乐府、近体乐府、乐章、琴趣,还 被称作诗余、歌曲、长短句。

归纳起来,这许多名称主要是分别说明词与音乐的密切 关系及其与传统诗歌不同的形式特征。

我国古代诗乐一体,《诗三百篇》与汉魏六朝乐府诗大都是合于音乐而可歌唱 的。

“乐府”原为汉时政府音乐机关之名。

汉以后的五、七言古体诗和唐以后的近体 诗始为徒诗而不可歌。

唐人的拟乐府古题与新乐府不再合乐,实为古体诗了。

唐代绝 句也有可配乐歌唱的,或称“唐人乐府”,有时与词相混,如《阳关曲》《杨柳枝》 等,也被作为词调名。

唐宋之词,系配合新兴乐曲而唱的歌词,可说是前代乐府民歌的变种。

当时新兴 乐曲主要系民间乐曲和边疆少数民族及域外传入的曲调,其章节抑场抗坠、变化多 端,与以“中和”为主的传统音乐大异其趣;歌词的句式也随之长短、错落、奇偶相 间,比起大体整齐的传统古近体诗歌来大有发展,具有特殊表现力。

曲子词、近体乐 府、诗余、长短句之名由此而得。

作词一般是按照某种乐调曲拍之谱填制歌词。

曲调 的名称如《菩萨蛮》《蝶恋花》《念奴娇》等叫做“词调”或“词牌”,按照词调作 词称为“倚声”或“填词”。

宋词唱法虽早已失传,但读者当时的倚声或后来依谱所 填的词,仍然可以从其字里行间感受到音乐节奏之美,或缠绵宛转,或闲雅幽远,或 慷慨激昂,或沉郁顿挫,令人回肠荡气,别有一种感染力量。

前人按各词调的字数多少分别称之为“小令”、“中调”或“长调”。

有的以58 字以内为小令,59字到90字为中调,91字以上为长调;有的主张62字以内为小令,以 外称“慢词”,都未成定论。

词调中除少数小令不分段称为“单调”外,大部分词调 分成两段,甚至三段、四段,分别称为“双调”“三叠”“四叠”。

段的词学术语为 “片”或“阕”。

“片”即“遍”,指乐曲奏过一遍。

“阕”原是乐终的意思。

一首 词的两段分别称上、下片或上、下阕。

词虽分片,仍属一首。

故上、下片的关系,须 有分有合,有断有续,有承有起,句式也有同有异,而于过片(或换头)处尤见作者 的匠心和功力。

我们看到宋代许多词人于此惨淡经营,创造出离合回旋、若往若还、 前后映照的艺术妙境,在一首词中增添了层次、深度和荡漾波澜。

大部分词的句式长短不齐,押韵也变化多端。

例如为唐宋词人所常用的词调《菩 萨蛮》,系唐代时据从东南亚传入的乐曲所制。

北宋魏夫人依此调所填的词云: 溪山掩映斜阳里,楼台影动鸳鸯起。

隔岸两三家,出墙红杏花。

绿杨堤下路,早晚溪边去。

三见柳绵飞,离人犹未归。

本词调全首八句,句句押韵。

上片前两句七言押仄韵,本词用仄声中上声“纸” 韵;后两句五言押平韵,本词押平声中“麻”韵。

下片四句均是五言,前两句押仄 韵,本词用仄声中的去声“遇”和“御”韵;后两句押平韵,本词押平声中“微” 韵。

通常近体诗八句的,全篇都是七言句,或都是五言句,隔句押同一个韵,首句也 有押韵的。

两者比较,词调显然别呈错综参差之美。

本词上片写景色,下片写女主人 公的行动与心理活动,环境与人物、人物的动作与内心,通过五、七言长短参差的句 式、“麻”“微”平韵和“上”“去”仄韵的交替迭代,臻于多角度、多层次地情景 交融的美妙境界。

平仄诸韵分别具有声情之美。

一般说来,平声声调长,不升不降,宜于慢声吟 唱,表达不尽的情意、盎然的韵味。

仄也称“侧”,是不平之意。

诗词中仄声包括 上、去、入三声,声调都是短的。

上声是升调,去声是降调,入声是特别短促。

以欹 侧短促的仄声押韵,易于寄寓奇拗不平的感慨,令人激动不已。

不少词调中平仄诸韵 递押,也就是长短声调递用、平调与升、降调或促调递用,不仅声调抑杨顿挫,激荡 而和谐,蕴蓄的感情也显得更加丰富曲折。

这是我们诵读宋词时所值提注意的。

词调有一般诗体中罕见的一字、两字句,或八字以至十字以上的长句,交错迭 出。

例如蔡伸《苍梧谣》(即《十六字令》):“天!休使圆蟾照客眠。

人何在?桂 影自婵娟”。

开头以一字句振起全篇,接以七字、三字、五字句,又有...

跟想意思相同或相近的词或字

跟想意思相同或相近的词:思考,沉思,想念,斟酌、思索、怀念,惦记,想念、认为,料想。

跟想意思相同或相近的字:思、念、虑、盼、望、忖。

想指开动脑筋,思索;或打算,怀念,惦记,想念;也指推测,认为,料想;同时指中医名词,引申为内心活动所产生的欲望或非分要求。

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【在下列诗句、成语中,“日”字的意义相同的是……在下列诗句、...

大败亏轮遭到很大的失败和损失大笔如椽语出《晋书·王珣传》:“珣梦人以大笔如椽与之,既觉,语人曰:‘此当有大手笔事.’俄而帝崩,哀册谥议,皆珣所草.”后常以“大笔如椽”夸赞别人文笔雄健有力或文章气势宏大大步流星形容走得很快大才榱槃同“大才槃槃”大才槃槃谓有大才干大材小用大的材料用于小处.比喻人才使用不当,不能尽其才大彻大悟谓彻底醒悟大澈大悟见“大彻大悟”大吃一惊形容对发生的事感到十分意外大处落墨绘画或写文章要在主要的地方下工夫.比喻做事要在大处着眼大处着眼从大的、重要的方面观察、考虑问题大吹大打谓鼓乐齐作大吹大擂①鼓乐齐作.②比喻大肆宣扬大吹法螺法螺,僧道作法事用的乐器,是一种梭尾螺壳.《妙法莲华经·序品》:“今佛世主,欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓.”后以“大吹法螺”比喻说大话,大肆吹嘘大醇小疵醇,纯.疵,病.谓大体纯正,略有欠缺大慈大悲佛教语.佛菩萨对众生广大的慈善心和怜悯心.《大智度论》卷二七:“大慈大悲者,四无量心中已分别,今当更略说:大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦.”后形容人心肠慈善.《云笈七签》卷四:“圣人兴,大慈大悲,爱若赤子,随时化生,随宜救拔.”现多含讽刺意大错特错强调错误到极点大打出手戏曲演武打时,由剧中一个角色同几个对手相互抛掷接踢武器,称为打出手.因以大打出手形容野蛮地打人逞凶或相互间的争斗、殴打大胆包身谓胆量极大大刀阔斧①形容军队威猛的气势.②喻办事果断而有魄力大地春回见“大地回春”大地回春亦作“大地春回”.指冬尽春来.草木萌生,大地上呈现一片欣欣向荣的景象.常比喻形势的好转大动肝火大怒大而化之①谓光大德业,以化万民.②做事情马虎,不细心大而无当①谓言辞夸大,不着边际.②指大而不切实用大发雷霆比喻大发脾气大法小廉谓大臣尽忠,小臣尽职大方之家谓见多识广、明晓大道的人大放厥词见“大放厥辞”大放厥辞亦作“大放厥词”.①谓写出大量优美的辞章.②大发议论(今多含贬义)大风大浪自然界的狂风巨浪.多比喻社会上的巨大动荡和激烈斗争大腹便便①形容肚子肥大凸出.②今含贬义大公无私①公平正直,不徇私情.②现多指完全为人民群众利益着想,毫无私心大功告成语本《汉书·王莽传上》:“十万众并集,平作二旬,大功毕成.”指巨大的工程或重要的任务宣告完成大海捞针比喻无从寻觅大旱望云比喻渴望解除困境,如久旱盼望下雨一样.语本《孟子·梁惠王下》:“民望之,若大旱之望云霓也.”赵岐注:“霓,虹也.雨则虹见,故大旱而思见之.”大好河山无限美好的祖国国土大红大绿谓颜色浓艳大红大紫形容显赫、得意大呼小喝同“大呼小叫”大呼小叫谓大声叫呼大惑不解语本《庄子·天地》:“大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵.”成玄英疏:“大愚惑者,凡俗也,心识闇鄙,触景生迷,所以竟世终身不觉悟也.”后多以“大惑不解”指对事物感到非常迷惑,不能理解大家风范①出自高贵人家的特有气派.②借称大作家的风格气派大家闺秀旧指出身于世家大族的女子大匠运斤语出《庄子·徐无鬼》:“郢人垩漫其鼻端,若蝇翼,使匠石斫之,匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容.”后以“大匠运斤”称人技艺精湛或文笔娴熟高超大街小巷指各处街巷大经大法根本的原则和法规大惊失色非常惊恐,变了脸色大惊小怪形容对不足为奇的事情过分慌张或诧异大快人心指坏人受到惩罚或打击,众人心里感到非常痛快大块文章原指大自然锦绣般美好的景色.语本唐李白《春夜宴从弟桃李园序》.清黄景仁《砚铭》:“眉山苍苍,大块文章,兽纽头,篆鸟迹,中空无物,何止容卿辈数十.”后用以称赞别人内容丰富的长篇文章.参见“大块”大路椎轮南朝梁萧统《〈文选〉序》:“若夫椎轮为大辂之始,大辂宁有椎轮之质.”大辂,古代华美的大车.椎轮,无辐条的原始车轮.谓大辂由椎轮逐步演变而成,比喻事物的进化,由简到繁,由粗至精.后人亦称始创者为大辂椎轮大马金刀①形容豪爽,气派大.②形容说话直率锋利,不留情面大名鼎鼎名气很大大名难居《史记·越王勾践世家》:“句践以霸,而范蠡称上将军.还反国,范蠡以为大名之下,难以久居……乃装其轻宝珠玉,自与其私徒属乘舟浮海以行.”后称盛名之下不易自处为“大名难居”大谬不然谓大错特错,完全不是这样大缪不然见“大谬不然”大模大样①满不在乎或不害怕的样子.②傲慢的样子大逆不道犹大逆无道大逆无道封建时代称犯上作乱等重大罪行大起大落大幅度地起落.形容变化大大气磅礴形容气势盛大大器晚成谓贵重器物需要长时间才能完成.常比喻大才之人成就往往较晚大千世界佛教语.“三千大千世界”之省称.后亦以指广阔无边的世界大巧若拙谓真正灵巧的人,不自炫耀,外似笨拙大请大受谓优厚的待遇大权旁落重大权力落在别人手中大人先生旧时指有身分有地位的人.有时带讽刺意味大杀风景唐李商隐《杂纂》把“花间喝道”、“月下把火”等列为“杀风景”的事情,意思是损害景物,破坏人的兴致.今泛称败人兴致为大杀风景大煞风景同“大杀风景”大煞风趣同“大煞风景”大声疾呼大声呼喊,...

选择题1.在下列诗句中.成语中,"日"字的意义相同的是 ( )①

1.A (分析:①⑥都是太阳的意思) 2.C (分析:A项中的前途光明,B项中的经济繁荣不是成语) 3.D (整体。

局部关系:不是“树 小树” 应该是树林,一棵树) 4.C 5.C,此处填词为(一)触即(发)奋图强 太多了就不一一填词了,呵呵 6.D项,都表示时间的延后,其他项意思反差很大

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